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日本枯山水庭院 庭园景观设计

发布时间:2018-04-12 07:44   编辑:admin  点击数:[]

1997)。根據以上研究可發展出日本庭園受禪風影響之過程及模式。

展現出不同時代之日本庭園的差異與脈絡。

日本庭園造園要素在不同的禪文化思想的風潮下,日本吸取箇中造園之精華,对比一下日本枯山水庭院。隨著庭園文化之擴散與傳播,探討中國禪宗思想在造園運用之成就與特質,禪僧本身就是學者、藝術家或神秘的思想家。藉由中國禪宗歷史的演變與發展,禪院已成為學問與藝術的寶庫,在鎌倉及室町時代,並以其具個性的思想賦予獨特的色彩,禪啟迪了日本對藝術的探索,發揮了極重要的影響力。禪是佛教中國化之極致,對於道德、修養、精神生活乃至於人格的塑造,而禪宗不僅深深滲入日本生活文化及各階層,尤其是宗教文化,其中也有很多受中國文化影響之處,其庭園特色亦見明顯。日本庭園有著極遠深的歷史脈絡和獨特民族性的區域演化,隨著不同的時代區隔,往往具鮮明的時代特質,以及受茶道影響之露地庭園。這些不同的庭園類型,你看苏州产业园景观设计。包括:佛教影響之淨土庭園、融合唐樣之貴族寢殿造庭園、中國禪宗思想與水墨畫影響之枯山水庭園,以致發展出各式各樣的庭園風格,更因豐富多樣的文化思想特質,除受到本土性的因素影響之外,被指定為世界文化遺產。日本庭園,目前已有多處的傳統庭園,漸走入歷史而淡出。關鍵詞:1.禪宗2.枯山水3.禪樣建築4.迴遊式庭園5.茶庭

日本庭園藝術舉世聞名,使中國禪風對日本庭園的影響亦日漸衰減,因日本禪宗信仰之勢微,也讓日本庭園的禪意更添色彩。江戶之後的日本庭園,景观设计。以致出現茶庭茶室這樣的庭園景觀,受到僧侶倡導茶道的流行風潮,亦以禪風特色進行規劃和塑造。江戶時代的迴遊式庭園,因此對於庭園的佈置與陳設,為僧侶和武士坐禪修道之地,最為典型、極具代表性的禪意表現。桃山時代的書院式庭園,成為日本庭園中,即受到中國禪畫之影響,例如當時流行的枯山水,使得日本庭園深具禪風,更進一步造成了「禪樣建築」的流行,不僅促成「五山漢文學」之興起,影響所及,以散發出濃厚的禪境意味。室町時代的僧眾盛行於中國禪詩禪畫之創作,受到中國禪寺強調自然天成景觀設計之影響,而中日禪僧即為此期庭園文化的主要傳播者。鎌倉時代寺院庭園之配置,中國禪風濃厚的日本庭園風格,造成鎌倉與室町時代,對日本庭園影響深遠,我不知道山水。將禪淨雙修的精神生動表現出來。

中國佛教禪宗於宋朝時期傳至日本,所以藉由心型之島的陳設,傳達了禪宗以心傳心的最高境界,為一心型的島嶼,仍可勉強稱之為淨土思想的表現。較為特別的是南禪寺南禪院庭園中的「心字島」,只是依照庭園池中之島的整體陳設佈置構想,但不可諱言的是某些島名具有濃厚的民俗信仰意味,皆有淨土思想之意象,金閣寺中的「葦原石」「淡路島」「出島」等,天龍寺方丈庭園中的「龜島」「立石島」「鶴島」,庭院。也往往是淨土思想的象徵。如銀閣寺錦鏡池中的「錦鏡地」和「白鶴島」,有相當多的島元素,日本庭園造園要素中,而金閣寺本身亦被稱為「淨土庭園」。另外,因此平等院即為淨土思想之表現。另外的金閣寺「阿彌陀堂法水院」亦為淨土思想之代表,以求早登極樂世界,因淨土思想著重在勤誦唸讀佛教經典,平等院的鳳凰庭阿彌陀堂,亦可算是中國禪風之影響範圍。淨土思想在日本庭園中的表現,必具禪淨雙修的思想特色,景观设计大师及作品。因此日本在中國宗教影響慣例下,自宋以來即已展開蔚然成風,謀求個人解脫悟道的法門。而禪淨雙修的佛教發展趨勢,以增強輔助參禪的不足,紛紛重拾淨土修練方式,呈現出禪淨雙修的趨勢。中國高僧們為突破習禪之困境,因此亦可算是禪境的表現。

(三)禪淨雙修思想對造園材料及技法之影響中國禪宗的發展情形,與禪宗意境之自然無為相同,讓自然與人工完美結合。這種刻意消弭差異、打破區隔的造園用意,有著與自然融合的特色。這些都是自然意趣之營造,讓橋若隱若現的藏身林中,籠罩遮映著橋身,週遭的樹木高大茂密,形式古樸、造型典雅,「高石垣」、「亂杭護岸」「紫藤岸」等皆具此種特色;其中的「迴棹廊」是一種中國長廊式的古橋,如東本願寺的「侵雪橋」,讓其融入自然景色之中,园林设计主要做什么。加以巧思構想,因此在架設和建材上,有著交融無間的氣氛營造,為了使人工建築實體和自然環境,也可充滿了禪味。如長廊、橋、牆等界限之區隔手法,成為園中的建築物名稱。听听景观设计作品集。造園中建築臨界部位的處理,取陶淵明詩中落日夕照的禪境,來營造出禪境之空靈氣氛。而金閣寺的「夕佳庭」,映向著月之明潔昭亮,即以清淨純然之砂石高台,故常為禪的代表象徵。如銀閣寺中的「向月台」,與禪宗意境中的空靈澄淨相似,你知道庭园景观设计。因月之空靈幽深、清高淡遠的意象,以成庭園禪境之表徵。而「月」也是庭園中常見的禪境塑造,讓建築物藉由詩句之援引截取,引入庭園的建築元素中,將唐代詩人筆下的禪境,傳達出禪的空寂之境界。

3.禪宗意境思想對「建築物與添景設施」元素之影響桂離宮的「月波樓」之名,藉由瀑布水流的靜止意象,都是禪境中的空無意境,西安景观设计公司排名。而其整體意象則充滿了禪趣意境。東本願寺涉成園的「印月池」;大德寺大仙院書院中的「枯瀑」、「枯河流」,有著心不染塵之禪味,更可進一步引申為洗心淨心之意,解釋成泉中洗月之意,將泉中映月之景,則為另一種禪趣的表現,讓人感受到僧侶自問自答的生活情趣。銀閣寺中的「洗月泉」,表現出一種自然恬淡的禪宗意趣,都被賦予了從微小見世界的須彌陀之芥子觀。龍安寺方丈庭園的「吾唯知足」之水洗缽,以及許許多多未曾定名的園中之池,讓禪理之意境全出;如大覺寺嵯峨院的「大澤池」、修學院離宮的「浴龍池」、金閣寺的「安民池」,發揮了以小搏大的象徵手法,塑造成寬廣的大海形象,將一小小的水潭,江苏产业园景观设计。即將水體本身與禪理劃上等號。若再論到水的空間運用,所謂的「潭影空人心」、「流水鑒禪心」,也代表了不染塵的絕俗境界,可營造出清明單純之意象,更是禪宗意境中不可缺乏的要素。一方池水,為禪意滲透入造園之石元素之自然寫意表現。

2.禪宗意境思想對「水」元素之影響水往往是庭院造園中的必要元素,表現出禪宗意境之自然脫俗。而石組疊架和構圖,營造出水石相融的自然景色,广西景观设计。都是日本庭園中時常設置的意境表現,屬室町時代後期的禪宗意境之表現。南禪寺南禪院庭園的「瀧口石組」、天龍寺方丈庭園的「瀧石前立石」、「伏虎石」、「三尊石」、「出島石」、「夜泊石」等等,如大德寺大仙院的庭園,用以渡化人心。例如龍安寺方丈庭園的枯山水石庭。而枯山水一般都指稱為「禪院式枯山水」,表露出高遠的禪意境界,对比一下园林景观设计培训班。皆有廣漠無垠的人間苦海之象徵,可以藉由人們的行走而領悟其中的禪境。枯山水的白砂之運用,讓禪境成為生動切實之活動,即為禪宗意境之營造,具有提升心神、加強專注力的作用。而此造園要素之陳設,方能安然行走通過,得稟氣凝意、聚精會神,人們踩踏其上時,轉化增添更多的禪理禪意。1.禪宗意境思想對「石」元素之影響桂離宮的「飛石」,是將庭園欣賞的美感經驗,也是一種直覺感悟的思維方式。庭園意境之禪趣表現,見得真性情以追求詩之意境;此正與禪之不著言相、以心性為根本的精神相通,他認為詩作必須超越表面的文字限制,最早見於唐代詩僧皎然的論詩內容之中,可算是禪宗思想的範圍。

(二)禪宗意境思想對造園材料及技法之影響意境觀念之提出,為庭園中禪宗思想的表現方式之一。大德寺大仙院亦為禪宗式的建築特色,广西景观设计。即屬唐樣之禪式建築,以及冗餘的細部裝飾。金閣寺最上層的「究竟頂」,其特色在於精緻的結構,為中國宋代時期與禪宗一起傳入日本的建築風格,亦可算是禪宗思想的呈現。日本寺廟結構中的「唐樣」,與代表禪宗思想的經典關係密切,讓禪宗思想表現在庭園之建築元素中。大覺寺的「心經寶塔」,取自禪宗虎溪三笑的故事,皆可說是禪宗思想影響下的造園要素。金閣寺的「虎溪橋」,又與參禪坐禪的精神如出一轍。因此大覺寺嵯峨院庭園的「茶室望雲庭」、東本願寺涉成園的「茶室縮遠庭」、金閣寺的「茶所」、龍安寺方丈庭園的「藏六庵茶室」等,與禪宗心體自然、徹悟清明的境界相同;而平心靜氣的演練操作,景观设计作品集。其獨特的物我合一、敬默平等之特色,即可達到一種悠然自得的悟道境界。而茶道在日本也早已成了禪宗思想的表現,領受著茶味之芳香,也為禪之「無心合道」理趣所在。在品茗的清絕環境中,早已有汲泉水、煮茶品茗的傳統,進而參禪悟道。

3.禪宗思想對「建築物與添景設施」元素之影響中國高僧文士們,以完成個人心性的陶冶洗煉,領受大自然的美景,藉由迴遊舟行的抒發涵養,強調自然合道的精神,因禪有濃厚的莊玄色彩,亦可解釋成禪宗思想中的自然寫意特色之實踐,圍繞著水而遊覽的活動,這種著重水的景觀,為修道者習禪最好的自然環境。而「池泉迴遊式庭園」和「池泉舟遊式庭園」都是強調水元素的庭園名稱,銀閣寺中的「錦鏡池」亦有相同的禪宗思想。水所帶來的寧靜自得、起然塵俗心境,表現出十足禪宗思想,你看日本。以反照出個人真正的自我本心,將心比擬成明鏡,金閣寺中的「鏡湖池」亦有禪宗思想中的明鏡澄淨之意,深受中國禪宗思想的影響。此外,可見日本庭園中的水之要素,都有曹源池,例如南禪寺南禪院、龍安寺方丈庭園中,即取慧能曹溪弘法事蹟而成「曹源」一詞,因禪宗六祖慧在曹溪弘揚佛法、大興南禪;所以日本庭園,如天龍寺的「曹源一滴泉」、「曹源池」,因此亦被運用成禪宗思想的具體表現,當然更有觀賞遊玩之情趣營造,以及聖潔脫俗氣氛之需要,往往具有宗教上的放生功能,亦可說是禪宗思想的影響。

2.禪宗思想對「水」元素之影響池水在庭園中,為佛教崇高境界之代表,意指人間樂土的理想世界,為佛教用語,即表現出禪宗思想。金閣寺的「九山八海石」,藉由須彌山石組,相比看广西景观设计。深受中國禪宗思想的影響代表。而三寶院的須彌山庭園,何用更馳求。」小中見大的「芥子納須彌」之禪宗思想。听说庭园景观设计。因此石元素即為日本庭園中的造園要素,乾坤報早秋。分明祖師意,如禪師所說的「樹葉紛紛落落,其中亦有開示參悟的因子,即使是一塊簡單平凡的石子,將平常所見事物視為修禪悟道的法門,屬禪宗思想運用於造園要素中的石元素之具體呈現。而此種禪宗思想的援引入石,皆為禪宗思想的表露,成為禪宗思想之影射。例如大德寺大仙院中的「達摩石」「不動石」「坐禪石」等,從適意淡遠的心性修持,獲得精神上的滿足感。如此一來亦漸漸被賦予禪之意象,可從賞玩石的過程中,故被文人視為適情表意的寄託,已是「樹石幽奇」;白居易更將洛陽宅園列置了五塊太湖石和一塊天竺石。因奇石具有山水寫意之特色,例如李德裕的平泉別墅,以為庭園賞玩之物,當時士大夫已將奇石單塊列置園中,景观设计。源自中唐時期,或是表現遣唐船之意味。庭園另一邊包含龜島、坐禪石、佛磐石、獨醒石等環繞禪之世界。

1.禪宗思想對「石」元素之影響中國對於奇石的喜好風尚,其典故源於西芳寺之「無影樹下之船」,所在白砂即為大海。船石意味往來蓬萊仙島之寶船,類似船的石頭,西安景观设计公司排名。另一邊舟石,對面為沉香石。至廊橋止,其旁有達摩石,經過鶴島後,流經石橋後漸漸緩慢,龍門瀑(枯瀧)在山谷間湍急的水,左邊為不動石,右邊为觀音石,描述瀑布流入東北方的海景色。大仙院石組以两塊石为中心,从书院的西南方山岳石組開始,受中国南宋時期山水畫影响深刻,出现了日本独特的枯山水文化。大仙院被誉为水墨畫之庭(參見附圖13),精神性加入其中,将日本民族的美的意识,该流派是从梦窗国师开始的。学会日本枯山水庭院。可以说是外来文化经过创意功夫消化以后,确实是从与中国文化关系深远的禅寺发展而来的,显然受到了中国庭园艺术的影响。室町时代的枯山水,根据相阿弥等开创的东山流盆景的扩大。”他还认为日本枯山水是仿造中国唐宋年代王侯贵族游艺中的“假山”,日本庭园史家福田和彦氏指出:“枯山水式样的庭园被认为是室町时代,对此日中有关专家都达成了共识。另外,在日本独立发展的一种庭院艺术形式,但没有全部由枯山水造的庭院。枯山水是受中国山水画影响,庭院的一部分由群石组成,以白砂铺地象征大海池塘,借此接近枯山水”。在无水之处竖立起石块寓意枯山水,以石垒成,枯山水到底发源于何时呢?平安时代关于造园技术的秘传书《作庭记》中有“枯山水事”的记录:景观设计是什么意思。“于无池无水之地,即指禅师的造园宗旨。那么,传记云“以山水之趣而作”,表现深山幽谷的枯山水非常有名。大仙院于1509年(永正六年)由古岳宗亘禅师所开创,在其一角大仙院的庭园里,对比一下景观设计的基本原则。有一座占据广大寺院领地的大德寺, 日本京都西北的绿色原野上,


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